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Tripitaka V1.30, Normalized Version =========================================================================
T39n1796_p0616b01║   
T39n1796_p0616b02║   大毘盧遮那成佛經疏卷第四
T39n1796_p0616b03║   
T39n1796_p0616b04║   　　　　沙門一 行阿闍梨記
T39n1796_p0616b05║   　　入 漫荼羅具 緣真言品第二 之 餘
T39n1796_p0616b06║   偈云 。制 底火神祠。牛欄河潬中。諸天廟空室。
T39n1796_p0616b07║   仙 人得道處者。或雖非聖迹及僧 所居。但 隨
T39n1796_p0616b08║   於地分有起制 底之 處。於其四傍便 可造作
T39n1796_p0616b09║   漫荼羅。火神。是淨行梵志火祠之 所。尤為清
T39n1796_p0616b10║   潔故可立壇。牛欄者。西方聚落牧牛共在一
T39n1796_p0616b11║   處。去村或十里五 里。既積多時。牛屎尿遍地
T39n1796_p0616b12║   重積。梵俗 亦以 為淨。雖然。須牛移去。若牧牛
T39n1796_p0616b13║   見在亦不中作也。河灘。正翻當云 攢流處。謂
T39n1796_p0616b14║   有兩水或多水。於此處會合。此側 及中間。頻
T39n1796_p0616b15║   經泛漲蕩滌無諸穢惡。天廟。是宗事 世 天者
T39n1796_p0616b16║   齋祈之 室。亦多清閑。然有諸外道邪見不信 。
T39n1796_p0616b17║   則 不應於此處作也。空室。謂世 人所造居室。
T39n1796_p0616b18║   後時捨之 而去。以 無諸憒雜故堪作法。仙 人
T39n1796_p0616b19║   得道處。是世 間求五 通者。久 所棲止得成就
T39n1796_p0616b20║   處。必無餘好處。亦可於中造漫荼羅也。復次
T39n1796_p0616b21║   制 底。是建立高勝義。謂此人常能建立白法
T39n1796_p0616b22║   志不屈撓。雖未現修 聖教。當知先世 樹福內
T39n1796_p0616b23║   有善根故名為塔。又火能樊滅荒穢。謂此人
T39n1796_p0616b24║   身口意。雖未能清昇出離。然內有慧性好行
T39n1796_p0616b25║   淨業。有過能改。故名火祠。牛是行義。欄是閑
T39n1796_p0616b26║   防義。謂此人質性調柔易可馴御。兼 於五 情
T39n1796_p0616b27║   嗜欲。能自制 止不至放逸。故名牛欄。攢流。謂
T39n1796_p0616b28║   於三乘中其心猶豫。不知定趣何 道。阿闍梨
T39n1796_p0616b29║   亦當以 法勸 喻言。此諸方便 皆是佛教。但 隨
T39n1796_p0616c01║   汝最欣樂處一 向學之 。所到 會同不應疑慮
T39n1796_p0616c02║   也。若是邪正雜信 。則 當斷其迷津示其正路。
T39n1796_p0616c03║   以 能兼 信 故。即是先世 曾經法水盪滌其心。
T39n1796_p0616c04║   亦名河潬也。天祠。謂不求三乘而志願天樂。
T39n1796_p0616c05║   為欲授受令離三惡。生正見天中故須攝受。
T39n1796_p0616c06║   是名天祠。空室。謂此人雖在塵俗 。而性好虛
T39n1796_p0616c07║   寂厭世 囂煩。是善根將熟之 相。如女人胎漸
T39n1796_p0616c08║   成就。則 欲意自輕。故堪教化。若志求無色天
T39n1796_p0616c09║   道。亦名空室也。仙 人得道處。謂但 發心求五
T39n1796_p0616c10║   通持明仙 道。或願長壽成就世 間種種悉地。
T39n1796_p0616c11║   亦可隨彼情機而誘接之 也。復次有諸異學。
T39n1796_p0616c12║   深樂圍陀火祠之 法願生梵世 。聞佛祕藏中。
T39n1796_p0616c13║   亦有火天真言行法旨趣甚深故。即從此門
T39n1796_p0616c14║   而入 正法。復有奉事 自在毘紐那羅延。日月
T39n1796_p0616c15║   尊等種種世 天。若聞佛祕藏中。亦有彼等諸
T39n1796_p0616c16║   天真言行法。乃至毘盧遮那大我之 身。即便
T39n1796_p0616c17║   信 受而入 正法。或有志願生三界諸天者。聞
T39n1796_p0616c18║   佛祕藏中。具 有諸天乘真言行法。能令於無
T39n1796_p0616c19║   量世 生彼天中。不復退墮終成第一 義天。由
T39n1796_p0616c20║   此深心願樂得入 正法者。或有宗習世 間五
T39n1796_p0616c21║   通仙 法者。聞佛祕藏中。具 有迦葉瞿曇大仙
T39n1796_p0616c22║   等種種真言。能令獲得不思議神通。乃至如
T39n1796_p0616c23║   毘盧遮那住 壽長遠。彼便 踴躍志求得入 正
T39n1796_p0616c24║   法。以 如是等種種門故。佛說火神諸處皆可
T39n1796_p0616c25║   造漫荼羅也。偈云 。如上之 所說。或所意樂處。
T39n1796_p0616c26║   利 益弟子故。當畫漫荼羅者。乃至求諸勝地
T39n1796_p0616c27║   皆不能得。不可令此密教遂無所傳。但 隨阿
T39n1796_p0616c28║   闍梨心所好樂。謂有利 益之 地。即可造漫荼
T39n1796_p0616c29║   羅也。若深釋者。但 觀彼有少分善根正希願
T39n1796_p0617a01║   者。皆可擇其心地治令平正。為造大悲漫荼
T39n1796_p0617a02║   羅也。又此眾生。乃至好樂遮文荼荼吉爾者
T39n1796_p0617a03║   世 間小術。亦於此門而攝受之 。能得見此本
T39n1796_p0617a04║   尊時。自然得見無量聖眾也。問曰。上明擇弟
T39n1796_p0617a05║   子中。要具 眾德堪為法器方乃教授。而今擇
T39n1796_p0617a06║   地義中。乃至一 豪微善無不得傳者何 耶。答
T39n1796_p0617a07║   曰。是中有二 種弟子。若求傳法弟子堪紹阿
T39n1796_p0617a08║   闍梨位 者。則 簡非其人道不虛行。若結緣弟
T39n1796_p0617a09║   子。則 舉手低 頭之 善。無所不攝也。又深行阿
T39n1796_p0617a10║   闍梨以 明見根緣故。或有人過去道機已熟
T39n1796_p0617a11║   堪為法器。而於現世 之 中。沒在泥滓截餘豪
T39n1796_p0617a12║   髮善根。故阿闍梨即擇此中少分平地。開出
T39n1796_p0617a13║   祕藏漫荼羅。何 必待安心諦理之 人。方作佛
T39n1796_p0617a14║   事 。故與前 說不相違也。　經云 。祕密主 。彼簡擇
T39n1796_p0617a15║   地。除去礫石碎瓦破器。髑髏毛髮糠糩灰
T39n1796_p0617a16║   炭。刺骨朽木等。及虫蟻蜣蜋毒螫之 類者。次
T39n1796_p0617a17║   明治地支分。謂於前 所擇地中。簡取置壇之
T39n1796_p0617a18║   處。掘深一 肘以 來。於其土中一 一 精擇。有諸
T39n1796_p0617a19║   不任用物及虫等。皆當去之 。若有此者能生
T39n1796_p0617a20║   眾難於法有障也。其石及沙礫。少可擇者當
T39n1796_p0617a21║   選去之 。若沙石眾多。此處聚積彼處復有。不
T39n1796_p0617a22║   可簡治令淨者。當捨棄更求餘處也。然大石
T39n1796_p0617a23║   平整有聖教說。可於上立漫荼羅。但 土中雜
T39n1796_p0617a24║   者應除去耳。西方俗 法多於瓦器中食。食竟
T39n1796_p0617a25║   輒便 棄之 。謂為穢觸不復受用。如是比及餘
T39n1796_p0617a26║   種種破壞器物。并髑髏雜骨。種種爪髮皮毛
T39n1796_p0617a27║   糠糩穢草。及諸灰炭剌 橛朽木。以 要言之 。
T39n1796_p0617a28║   如是等種種不任用物。非本淨土者皆擇出
T39n1796_p0617a29║   之 。若多不可擇。亦應捨棄更求餘處。故云 等
T39n1796_p0617b01║   也。虫蟻。梵音吃[口*栗]弭。此語通含。皆是微細小
T39n1796_p0617b02║   虫。皆擇去也。蜣蜋。是其大者。更有丘蚓等義
T39n1796_p0617b03║   可准知。毒虫。謂虵蝎蜈蚣蚰蜒之 類。皆應作
T39n1796_p0617b04║   方便 驅遣令去。若多不可除。即是有妨難處
T39n1796_p0617b05║   應可棄之 。　經云 。離如是諸過者。此例 眾多。得
T39n1796_p0617b06║   意者自當臨事 甄別 。謂地或傾 側 或高下不
T39n1796_p0617b07║   平。或色味不應聖教。其色中以 黃白為勝。若
T39n1796_p0617b08║   純黑則 不堪取。而甞之 味甜及淡則 善。辛苦
T39n1796_p0617b09║   醎澁等則 不任用。或掘之 更填坑內。土不得
T39n1796_p0617b10║   滿即不堪。若更填盈出即好。又就一 處所中。
T39n1796_p0617b11║   南方則 為下地。但 可作阿毘遮魯迦耳。復次
T39n1796_p0617b12║   阿闍梨。既而知弟子心地。堪可於中建立大
T39n1796_p0617b13║   悲漫荼羅。即當住 於深定審諦分別 觀之 。以
T39n1796_p0617b14║   慧甄擇。去無所堪任雜穢諸垢。然後治令堅
T39n1796_p0617b15║   實為作莊嚴。不然則 宿業餘氣能生障礙也。
T39n1796_p0617b16║   礫石。如不信 正法堅執我分撥無因果等見。
T39n1796_p0617b17║   以 難可雕[鎨-十+向]相浸潤故。終不能生善苗。加 功
T39n1796_p0617b18║   陶治亦無所出。細執甚多互 不相受。故譬沙
T39n1796_p0617b19║   礫也。碎瓦破器。如造五 逆犯四重禁謗方等
T39n1796_p0617b20║   經等。以 心器敗壞故無所堪任。設加 法味亦
T39n1796_p0617b21║   不停 住 。為諸善眾之 所棄捐。先當以 慧方便
T39n1796_p0617b22║   手。方為擇去如是諸障也。髑髏。如破壞菩
T39n1796_p0617b23║   提心障。昔時曾具 人法。於眾支分中最為上
T39n1796_p0617b24║   首。由命根絕故。百體隳敗無所能為。緣此惡
T39n1796_p0617b25║   習設令重發菩提心。還復成障自憙令退屈。
T39n1796_p0617b26║   故尤宜洗除使盡餘氣。毛髮。謂六 十心等。與
T39n1796_p0617b27║   善種八 心共體而生。及以 覺察則 宜除剪 。未
T39n1796_p0617b28║   得出世 間心以 來。雜起紛亂 難可條緒。故名
T39n1796_p0617b29║   毛髮糠糩。如無明妄想。以 取著戲論故。但
T39n1796_p0617c01║   得名相皮失實相米。故以 為譬。灰炭。謂樂小
T39n1796_p0617c02║   法起二 乘心。若善根為此所焚。則 歸於灰斷
T39n1796_p0617c03║   不生大悲條葉花菓。故以 為譬。刺骨。謂曾於
T39n1796_p0617c04║   眾生作種種不饒益行。犯種種雜碎律儀 。此
T39n1796_p0617c05║   是過去生死宿對殘障。故名為骨。朽木。謂不
T39n1796_p0617c06║   欲懈怠之 類不堪樹藝匠成。又梵文兼 有株
T39n1796_p0617c07║   杌義。謂久 遠以 來。於諸煩惱有所偏 習。餘枿
T39n1796_p0617c08║   深固難可拔除。以 如是諸過去業。含藏在心
T39n1796_p0617c09║   地之 中故。一 心行道時魔事 易興。故須豫加
T39n1796_p0617c10║   簡擇。若多不可擇。則 應棄捨此地別 就餘機
T39n1796_p0617c11║   也。蟲蟻蜣蜋毒螫之 類。喻種種現行煩惱螻
T39n1796_p0617c12║   蟻喻癡蜣蜋喻貪毒虫喻嗔。此類甚多譬種
T39n1796_p0617c13║   種隨煩惱。諸微小者譬無量惡覺見。觀此輩
T39n1796_p0617c14║   皆有如來性。尤宜將護勿 使絕其命根。但 方
T39n1796_p0617c15║   便 驅遣。使勿 妨行道不穢污漫荼羅而已。若
T39n1796_p0617c16║   欲使極淨道場者。百六 十種上中下微垢。皆
T39n1796_p0617c17║   應擇使無餘。乃至灌頂地中。佳 非淨土者悉
T39n1796_p0617c18║   宜簡去之 。方名究竟淨也。　經云 。遇良日晨定
T39n1796_p0617c19║   日。時分宿直諸執。皆悉相應於食前 時值吉
T39n1796_p0617c20║   祥相者。因擇地事 便 明擇時支分也。凡所為
T39n1796_p0617c21║   法事 皆須與時義契合。今將擇治此地。故於
T39n1796_p0617c22║   吉日警發地神。餘法事 例 可知耳。良日晨者。
T39n1796_p0617c23║   謂作法當用白分月。就中一 日三日五 日七
T39n1796_p0617c24║   日十三日皆為吉祥。堪作漫荼羅。又月八 日
T39n1796_p0617c25║   十四日十五 日最勝。至此日常念誦。亦應加
T39n1796_p0617c26║   功 也。定日者。西方曆法通計小月合當何 日。
T39n1796_p0617c27║   若小月在白分內者。其月十五 日即屬黑分。
T39n1796_p0617c28║   不堪用也。又曆法通計日月平行度。作平朔
T39n1796_p0617c29║   皆合一 小一 大。緣日月於平行中又更有遲
T39n1796_p0618a01║   疾。或時過於平行或時不及平行。所以 定朔
T39n1796_p0618a02║   或進退一 日。定望或在十四日或在十六 日。
T39n1796_p0618a03║   大抵月望正圓滿時。名為白分十五 日。月正
T39n1796_p0618a04║   半如弦時。亦為八 日。但 以 此准約之 。即得定
T39n1796_p0618a05║   日也時分者。西方曆法晝夜各有三十時一 一
T39n1796_p0618a06║   時別 有名號。如晝日即量影長短計之 。某時
T39n1796_p0618a07║   作事 則 吉某時則 凶 某時中平。各各皆有像
T39n1796_p0618a08║   類。言宿直者。謂二 十七宿也。分周天作十二 房。
T39n1796_p0618a09║   猶如此間十二 次。每次有九足。周天凡一 百
T39n1796_p0618a10║   八 足。每宿均得四足。即是月行一 日裎。經二
T39n1796_p0618a11║   十七日。即月行一 周天也。依曆算之 。月所在
T39n1796_p0618a12║   之 宿。即是此宿直日。宿有上中下。性剛 柔躁
T39n1796_p0618a13║   靜不同。所作法事 亦宜相順也。諸執者。執有
T39n1796_p0618a14║   九種。即是日月火水木金土七曜。及與羅睺
T39n1796_p0618a15║   計都合為九執。羅睺是交會食神。計都正翻
T39n1796_p0618a16║   為旗。旗星謂彗星也。除此二 執之 外。其餘七
T39n1796_p0618a17║   曜相次直日。其性類亦有善惡。如梵曆中說。
T39n1796_p0618a18║   食前 時者。晝夜各有三時。食前 可作息災暮
T39n1796_p0618a19║   間可作增益。夜可作降伏事 也。入 漫荼羅灌
T39n1796_p0618a20║   頂與息災相應。故云 食前 。遇善境界意者。
T39n1796_p0618a21║   謂作法時。或地上或空中。有色聲等種種異
T39n1796_p0618a22║   相。地上。謂或遇見童女。執持五 種牛味瓶或
T39n1796_p0618a23║   香水瓶。或所持物與輪印等同類。或是世 中
T39n1796_p0618a24║   所尊上物。及器盛白糠米等潔淨盈滿。或所
T39n1796_p0618a25║   被服端嚴鮮麗。或說種種吉祥相應之 音。皆
T39n1796_p0618a26║   是成就相也。空中。謂忽覩慶雲瑞氣氤氳五
T39n1796_p0618a27║   色。或有彩虹鮮明間錯非時而見。或作火色
T39n1796_p0618a28║   飛動 如護摩成就之 形。或於日傍有五 彩見。
T39n1796_p0618a29║   或作人形貌如住 寂。或於空中有好美妙音
T39n1796_p0618b01║   聲。謂白鶴孔雀鴛鴦鴻雁之 類。清徹和雅人
T39n1796_p0618b02║   所樂聞。如是等亦皆成就相也。所以 須順世
T39n1796_p0618b03║   諦者。以 勝義漫荼羅微妙寂滅。醇信 白心人
T39n1796_p0618b04║   尚難信 受。況懷疑慮乎。以 所度之 人。曾習韋
T39n1796_p0618b05║   陀祠典 伎 藝明處。若見造漫荼羅時分舛謬。
T39n1796_p0618b06║   慮恐致不吉祥。便 生疑怪言。我聞總持智慧
T39n1796_p0618b07║   者無所不達。而今觀之 。尚不能擇得好星善
T39n1796_p0618b08║   時。況餘深事 乎。由此疑師疑法。故失堅信 力
T39n1796_p0618b09║   反招重罪。故須順彼情機也。復次如是執曜。
T39n1796_p0618b10║   即是漫荼羅中一 種善知識門。彼諸本尊。即
T39n1796_p0618b11║   能順世 間事 業而作加 持方便 。以 阿闍梨善
T39n1796_p0618b12║   擇吉祥時故。與彼真言本誓法爾相關。為作
T39n1796_p0618b13║   加 持得離諸障也。復次種種世 諦門。皆是法
T39n1796_p0618b14║   界摽幟。所謂良日晨者。意在菩提心嘉會之
T39n1796_p0618b15║   晨也。深行阿闍梨住 瑜伽 中。觀察所欲度者
T39n1796_p0618b16║   本初 種善根時。為久 為遠。因緣屬誰。從何 事
T39n1796_p0618b17║   起。如行者初 發心時。或因見佛說法。或覩
T39n1796_p0618b18║   神變。或見種種可悲苦事 。或於菩薩聲聞緣
T39n1796_p0618b19║   覺而發道心。或以 花香等。供 養如上福田心
T39n1796_p0618b20║   得歡喜。便 即發願希求佛果。由彼先因現緣
T39n1796_p0618b21║   相感發故。種種機悟不同。或如是時中菩提
T39n1796_p0618b22║   心有寂靜力 。或如是時有增進力 。或如是時
T39n1796_p0618b23║   有威猛力 。順種種悉檀方便 而建立之 。則 功
T39n1796_p0618b24║   不唐捐不生障礙也。定日者。日喻本尊身。月
T39n1796_p0618b25║   喻修 習瑜伽 行。以 行者定心之 月。或時增明
T39n1796_p0618b26║   或時微昧。或發行太速或發行太遲。或過於
T39n1796_p0618b27║   中道或不及中道。致使機悟之 時亦有盈縮。
T39n1796_p0618b28║   如循照常理可至某緣。某時中宜應建立。然
T39n1796_p0618b29║   有緣境遷移。或未到 時處而熟。或過此時處
T39n1796_p0618c01║   乃熟。如是變通皆應善知。故云 定日也。時分
T39n1796_p0618c02║   者。就行者一 一 地中。自有十心。此一 一 心。各
T39n1796_p0618c03║   有因根果。合為三十心。於此三十牟呼[口*栗]多
T39n1796_p0618c04║   中。亦應深審細甄擇。何 時堪折伏煩惱。何
T39n1796_p0618c05║   時可增益功 德。何 時當順中道寂心而住 。是
T39n1796_p0618c06║   名解時中細微之 相也。宿直者。是行人瑜伽
T39n1796_p0618c07║   之 月所涉緣境。於一 切緣境中皆見心性。如
T39n1796_p0618c08║   列 宿小大像 類。雖復差別 無不圓明也。如月
T39n1796_p0618c09║   行經二 十七宿。以 所經之 宿好惡不同故。令
T39n1796_p0618c10║   世 間候月之 占亦復隨異。如箕星好風。月行
T39n1796_p0618c11║   入 箕則 風起。畢星好雨。月行入 畢則 雨降。菩
T39n1796_p0618c12║   提行亦爾。遇緣對境勢 力 不同。令折伏攝受。
T39n1796_p0618c13║   及寂行所施方便 隨轉。若阿闍梨能深察根
T39n1796_p0618c14║   緣曉知是事 。名為善觀宿直也。九執者。梵音
T39n1796_p0618c15║   釳[口*栗]何 是執持義。阿闍梨應觀彼心力 之 手
T39n1796_p0618c16║   堪持何 事 。則 所傳密印不至唐捐。如諸佛金
T39n1796_p0618c17║   剛 慧印。唯有金剛 心菩薩乃能執之 。若授與
T39n1796_p0618c18║   下地人。則 名執曜不相應也。就九執中。日喻
T39n1796_p0618c19║   本淨菩提心。即是毘盧遮那自體。月喻菩提
T39n1796_p0618c20║   之 行。白月十五 日眾行皆圓滿。喻成菩提。
T39n1796_p0618c21║   黑月十五 日眾行皆盡。喻般涅槃。中間與時
T39n1796_p0618c22║   昇降。喻方便 力 。當知已攝百字明門也。土曜
T39n1796_p0618c23║   持中胎藏。水持右方蓮花眷屬。金持左方金
T39n1796_p0618c24║   剛 眷屬。木持上方如來果德。火持下方大力
T39n1796_p0618c25║   諸明。復次如是五 執。即持五 色蘇多羅。土為
T39n1796_p0618c26║   信 。木為進。金為念。水為定。火為慧。其餘二
T39n1796_p0618c27║   執。羅睺主 為覆障。慧星主 見不祥。故不直日
T39n1796_p0618c28║   也。初 日分如淨心顯現。中日分如發起眾行。
T39n1796_p0618c29║   後日分如萬德已圓功 用漸息。初 夜分如自
T39n1796_p0619a01║   證之 地住 大涅槃。後夜分如念本誓願起加
T39n1796_p0619a02║   持力 。周則 復始巡轉無窮。日體是一 而四洲
T39n1796_p0619a03║   時分各異。今此漫荼羅意。欲開發菩提心日
T39n1796_p0619a04║   故。取食前 時也。遇善境界者。是心無相無境
T39n1796_p0619a05║   界。非是有為無為。以 佛五 眼諦觀。亦不能見
T39n1796_p0619a06║   其相貌。然亦有種種善根發相。可得了 知。
T39n1796_p0619a07║   若是見諦阿闍梨。自當現前 通達。若未見諦。
T39n1796_p0619a08║   當於三昧中察其境界。或見彼修 行六 度時
T39n1796_p0619a09║   種種六 蔽不能留難。或為眾生之 所稱歎乃
T39n1796_p0619a10║   至授菩提記。或如前 種種印相於三昧中。現
T39n1796_p0619a11║   炳著奇特有異於常。以 因果類之 可以 意得。
T39n1796_p0619a12║   乃至普門相攝處皆亦可知也。　經云 。先當為
T39n1796_p0619a13║   一 切如來作禮。以 如是偈警發地神者。阿闍
T39n1796_p0619a14║   梨將欲警發地神。先運心思惟。毘盧遮那無
T39n1796_p0619a15║   盡莊嚴身周遍法界。十方三世 一 切如來。亦
T39n1796_p0619a16║   復如是。一 一 無盡莊嚴身周遍法界。從十住
T39n1796_p0619a17║   地乃至初 地諸菩薩。分證莊嚴身。無量無邊
T39n1796_p0619a18║   滿於法界。無有間隙如胡麻中油。當觀此身
T39n1796_p0619a19║   遍至一 切眾聖前 。以 清淨三業至誠作禮。由
T39n1796_p0619a20║   此因緣獲無量福。便 當以 無倒心施彼弟子。
T39n1796_p0619a21║   願無障難速成無上菩提。次當說偈警發地
T39n1796_p0619a22║   神也。如釋迦牟尼佛。初 坐道場時謂魔王言。
T39n1796_p0619a23║   汝由先世 作一 無盡施故。今得自在天主 之
T39n1796_p0619a24║   身。然我從無量劫 來。修 如是大施不可勝數。
T39n1796_p0619a25║   乃至身肉手足亦無所悋。云 何 與我[角*交]其優
T39n1796_p0619a26║   劣 耶。魔言。我所作福汝已為證。汝之 福業誰
T39n1796_p0619a27║   當證明。若無證者即墮負處也。菩薩爾時申
T39n1796_p0619a28║   右手指地說真實言。我本於此地上行菩薩
T39n1796_p0619a29║   道。種種難行苦行地神證知。當知此指即是
T39n1796_p0619b01║   身密印也。爾時無量地神從地踊出。現其半
T39n1796_p0619b02║   身而作證明。魔王軍眾由是退散。今阿闍梨
T39n1796_p0619b03║   欲令弟子不久 紹如來位 故。亦以 此印警發
T39n1796_p0619b04║   地神。時彼地神。生大歎喜而作是念。今此佛
T39n1796_p0619b05║   子乃能建立大事 因緣。為將護我等令無損
T39n1796_p0619b06║   惱故。而見警覺。我應方便 守護亦令離諸魔
T39n1796_p0619b07║   業。以 此眾緣力 故。即令此地同於金剛 也。所
T39n1796_p0619b08║   說阿利 沙偈。名為自然成就真言。若作法時
T39n1796_p0619b09║   當誦梵本。今具 錄之 也。七遍誦右手五 輪按
T39n1796_p0619b10║   地。
T39n1796_p0619b11║   怛文(二 合汝也)睇微(天也有女聲)娑(引)吃屣(二 合護也)捕多賜
T39n1796_p0619b12║   (親也於也)　譯云 汝天親護者(於字入 下句)。
T39n1796_p0619b13║   薩麼(一 切也)勃 馱曩(佛也有多聲)哆以 難(引度世 也即有導師義)　譯
T39n1796_p0619b14║   云 於諸佛導師。
T39n1796_p0619b15║   浙唎耶(二 合行也)娜也(修 行也)尾世 鎩數(殊勝也)　譯云
T39n1796_p0619b16║   修 行殊勝行。
T39n1796_p0619b17║   部弭(淨地也)播囉密多(到 彼岸也)素者(等也)　譯云 淨地
T39n1796_p0619b18║   波羅蜜(義合等字)。
T39n1796_p0619b19║   摩囉(天魔也)塞(去聲)年(軍眾也)野他(如也)毫釳難(奴痕反破也)
T39n1796_p0619b20║   譯云 如破魔軍眾。
T39n1796_p0619b21║   赦吃也(二 合釋迦也)僧 (悉孕反)係 娜(師子也)哆以 那(救世 也)
T39n1796_p0619b22║   譯云 釋師子救世 。
T39n1796_p0619b23║   怛他(引)痕(如我也)魔羅(魔也)若延(降也)吃[口*栗](二 合也)埵(伏也)
T39n1796_p0619b24║   譯云 我亦降伏魔。
T39n1796_p0619b25║   漫荼藍隷(漫茶羅也)履佉(引畫)藐(密也反)痕(我也)　譯云
T39n1796_p0619b26║   我畫漫荼羅。
T39n1796_p0619b27║   偈意先告地神云 。汝天女親守護此大地者。
T39n1796_p0619b28║   已曾供 養親近一 切諸佛導師。修 殊勝行。淨
T39n1796_p0619b29║   治諸地淨滿諸度。及餘種種功 德。如摩訶般
T39n1796_p0619c01║   若中歷法廣明。是以 云 等。今譯偈五 字為句
T39n1796_p0619c02║   不可具 存然地波羅密中。亦已含此眾德也。
T39n1796_p0619c03║   次偈陳所以 。警發之 意說誠實言。如世 尊昔
T39n1796_p0619c04║   在菩提漫荼羅。降伏天魔軍眾時。汝於大會
T39n1796_p0619c05║   中現作證明。由是世 尊號為釋迦師子。能獨
T39n1796_p0619c06║   步無畏救護世 間。我今亦欲隨佛所行紹如
T39n1796_p0619c07║   來事 。是故畫此漫荼羅也。我雖未得一 切同
T39n1796_p0619c08║   於如來。然以 毘盧遮那三密所加 持故。亦能
T39n1796_p0619c09║   現作佛身。普集一 切漫荼羅大會。是故汝今
T39n1796_p0619c10║   亦當現作證明。使諸魔軍眾不能爼壞也。復
T39n1796_p0619c11║   次地神是女天。女是三摩地義。即是大日世
T39n1796_p0619c12║   尊。護持一 切眾生心地三昧也。如實相世
T39n1796_p0619c13║   尊。昔在菩提漫荼羅。降伏無明住 地魔王
T39n1796_p0619c14║   及與塵沙大眾時。以 般若波羅蜜手屢舒五
T39n1796_p0619c15║   力 。案一 切眾生心地。時汝三昧現作證明。
T39n1796_p0619c16║   是故無量應度眾生四種魔軍。由此退散。是
T39n1796_p0619c17║   故號為寂業師子。能以 自在神通救世 間者。
T39n1796_p0619c18║   我今亦欲平治弟子心地。畫作大悲漫荼羅。
T39n1796_p0619c19║   汝亦當為作證明。令伏四魔軍眾也。復次以
T39n1796_p0619c20║   字門釋此阿利 沙。具 無量義。然要其宗極。正
T39n1796_p0619c21║   在他字之 中。梵音怛多是如義。多字長引
T39n1796_p0619c22║   中即帶阿聲。以 一 切法本不生故。如於實相
T39n1796_p0619c23║   不增不減。即以 此義警發一 切地神也。彼誦
T39n1796_p0619c24║   偈時。應長跪兩膝著地。由智慧手舒其五 輪。
T39n1796_p0619c25║   平掌案地。方誦此阿利 沙偈。一 七度印之 加
T39n1796_p0619c26║   持七遍。此即是名真言印相應也。阿闍梨言。
T39n1796_p0619c27║   欲作此法時。先以 三昧耶法界金剛 自性加
T39n1796_p0619c28║   持自身。皆如供 養法中所說。用囉字門。自淨
T39n1796_p0619c29║   心地及此道場地已。於瑜伽 中。先起半月風
T39n1796_p0620a01║   輪以 訶字加 持之 。次起水輪以 縛字加 持之 。
T39n1796_p0620a02║   次起金剛 地輪以 阿字加 持之 。一 緣諦觀相
T39n1796_p0620a03║   應明了 。善調心及氣息。一 氣誦阿字門相續
T39n1796_p0620a04║   不間。力 極息還又復誦之 。或一 息或三息。乃
T39n1796_p0620a05║   至令有所覺觸也。以 如是一 緣方便 故。即入
T39n1796_p0620a06║   三昧。逮見祕密莊嚴佛菩薩大會。或自見內
T39n1796_p0620a07║   外地中諸過咎也。　經云 。以 塗香花等供 養者。
T39n1796_p0620a08║   非但 警發而已。又當以 種種香花燈明等。供
T39n1796_p0620a09║   養十方諸佛及地神也。然此中地有三種。謂
T39n1796_p0620a10║   以 囉字門。淨除自心地弟子心地及道場地。
T39n1796_p0620a11║   皆以 阿字門持之 使成金剛 。若就祕密釋中
T39n1796_p0620a12║   明供 養義。亦復如是。若阿闍梨。以 淨菩提心
T39n1796_p0620a13║   種種功 德。迴向一 切智智印。即是供 養自法
T39n1796_p0620a14║   界中一 切諸佛及持地者。以 此功 德迴施弟
T39n1796_p0620a15║   子。資助 成佛因緣。即是供 養弟子心法界中
T39n1796_p0620a16║   一 切諸佛及持地者。若用莊嚴此金剛 道場。
T39n1796_p0620a17║   即是以 法供 養十方世 界中一 切諸佛。供 養
T39n1796_p0620a18║   已。復應歸命一 切如來。例 解可知也。　經云 。然
T39n1796_p0620a19║   後治地。如其次第當具 眾德者。謂凡欲造漫
T39n1796_p0620a20║   荼羅。先須作如是法。方乃掘地擇治。亦兼 三
T39n1796_p0620a21║   種地義。淺祕兩釋。乃至如經所說次第具 諸
T39n1796_p0620a22║   支分。故云 當具 眾德也。時金剛 手。為欲發明
T39n1796_p0620a23║   如來深密之 旨。斷除未來弟子疑惑心故。頭
T39n1796_p0620a24║   面禮世 尊足。而說偈言。佛法離諸相。乃至不
T39n1796_p0620a25║   順法然道者。謂我親從佛。聞諸法實相遠離
T39n1796_p0620a26║   一 切諸相。法佛所住 住 於法位 。若如來出世
T39n1796_p0620a27║   若不出世 。常自寂滅不可思議。非思量分別
T39n1796_p0620a28║   之 所能及。亦非因量譬喻所能表示。若法相
T39n1796_p0620a29║   常爾。則 非諸佛所能造作。何 況有為諸相能
T39n1796_p0620b01║   集成乎。何 故天中之 天大精進者。今乃說此
T39n1796_p0620b02║   擇地造壇等有為事 相。及與真言次第行法。
T39n1796_p0620b03║   令修 學者。辨種種香花供 物。口隨覺觀言
T39n1796_p0620b04║   說。身學手印威儀 。心緣本尊色貌形位 。既是
T39n1796_p0620b05║   有為有相。豈能正順無為無相法爾之 道乎。
T39n1796_p0620b06║   唯願世 尊開發是中深趣。除世 間如言妄執
T39n1796_p0620b07║   及疑謗之 情也。爾時薄伽 梵以 下。世 尊偈答。
T39n1796_p0620b08║   初 云 善聽法之 相者。以 諸法實相義甚深難
T39n1796_p0620b09║   見。是故誡令善聽也。夫法常無性從眾緣生。
T39n1796_p0620b10║   即是八 心之 相越諸戲論。汝欲更於何 處。求
T39n1796_p0620b11║   覓無相無為之 法耶。故次句云 法離於分別
T39n1796_p0620b12║   及一 切妄想等。若了 知諸法本無相如是。則
T39n1796_p0620b13║   照見心之 實相。從本初 以 來常自不生。爾時
T39n1796_p0620b14║   一 切身口意業。皆如虛空不可盡。故云 我成
T39n1796_p0620b15║   最正覺。究竟如虛空也。然一 切愚童凡夫。以
T39n1796_p0620b16║   不如實知故。邪倒妄執種種境界。所謂時方
T39n1796_p0620b17║   諸相貌等。樂欲無明覆。常為愛水所潤無明
T39n1796_p0620b18║   所覆。若我捨於方便 。直為眾生說如是自證
T39n1796_p0620b19║   之 法。彼等云 何 悟解而能進趣耶。故偈次明
T39n1796_p0620b20║   設教之 意。云 為度彼等故。隨順方便 說也。佛
T39n1796_p0620b21║   意言。我以 甚深法相不可直宣說故。以 方便
T39n1796_p0620b22║   力 。寄此漫荼羅具 緣支分。令初 業者。措心有
T39n1796_p0620b23║   地所作不空。即以 此蒙佛加 持。兼 得觀察十
T39n1796_p0620b24║   緣生句故。能不動 實相遊戲神通。普觀一 切
T39n1796_p0620b25║   善知識。莊嚴一 切諸佛土。不欲令諸行人。放
T39n1796_p0620b26║   捨諸行住 於無相。又不令執著諸行住 於有
T39n1796_p0620b27║   相。故云 雖說時方所作業。而實無時方。無作
T39n1796_p0620b28║   無造者。彼一 切諸法。唯住 於實相也。若一 切
T39n1796_p0620b29║   有為之 法。皆悉住 於實相。豈得如彼癡人。或
T39n1796_p0620c01║   欲逃避虛空。或欲貪著虛空乎。復次阿闍梨。
T39n1796_p0620c02║   於此中廣說法花經三車譬喻。如彼長者諸
T39n1796_p0620c03║   子幼小無知。雖種種善言勸 誡。欲令出於火
T39n1796_p0620c04║   難。終不能得。時長者觀彼深心所著唯在嬉
T39n1796_p0620c05║   戲。即以 方便 而告之 言。今此門外有三種妙
T39n1796_p0620c06║   車。汝等當往取之 可自娛樂。時彼諸子以 聞
T39n1796_p0620c07║   遊戲之 名。適其願故。情皆勇 銳奔競而出。及
T39n1796_p0620c08║   其等獲寶乘莊嚴第一 。乃非彼等宿心之 所
T39n1796_p0620c09║   圖之 。此漫荼羅法門亦復如是。如來以 世 間
T39n1796_p0620c10║   因緣事 相。擬儀 況喻不思議法界。以 俯 逮群
T39n1796_p0620c11║   機。若可承攬。便 能普門信 解勇 進修 行。及以
T39n1796_p0620c12║   蒙三密加 被。自見心明道時。乃知種種名言
T39n1796_p0620c13║   皆是如來密號。亦非彼常情之 所圖也。如言
T39n1796_p0620c14║   三月持誦。乃是性淨圓明中三轉方便 。豈可
T39n1796_p0620c15║   但 作九旬解耶。又如東方寶幢佛。乃是初 發
T39n1796_p0620c16║   淨菩提心義。豈得但 作四方解耶。以 此例 之 。
T39n1796_p0620c17║   則 諸餘法門皆可意領。故云 而實無時方。乃
T39n1796_p0620c18║   至唯住 於實相也。復次世 尊大悲無限。哀愍
T39n1796_p0620c19║   諸未來世 障重根鈍眾生。不能頓入 法界故。
T39n1796_p0620c20║   於此深祕藏中。以 旋轉總持兼 存淺略方便 。
T39n1796_p0620c21║   設於事 相之 中思惟修 習。亦成世 間悉地功
T39n1796_p0620c22║   不唐捐。三密冥 資終成佛果。故次偈云 。復次
T39n1796_p0620c23║   祕密主 。於當來世 時。劣 慧諸眾生。以 癡愛自
T39n1796_p0620c24║   蔽。唯依於有相。恒樂於斷常。時方所作業。善
T39n1796_p0620c25║   不善諸相。盲冥 樂求果。不知解此道。為度彼
T39n1796_p0620c26║   等故。隨順方便 說也。是故傳法之 人。當善識
T39n1796_p0620c27║   根緣又知法門分劑 。應病授藥勿 使差機。若
T39n1796_p0620c28║   著相之 人。而輒爾為說甚深空義。則 令怖畏
T39n1796_p0620c29║   疑惑增其不信 。若利 根深智。而輒授以 淺略
T39n1796_p0621a01║   法門。則 以 為不順無為正道而生輕慢。既於
T39n1796_p0621a02║   他無益。又自犯三昧耶。故應先住 瑜伽 觀彼
T39n1796_p0621a03║   本末因緣。善了 知已。當觀此問答中施權顯
T39n1796_p0621a04║   實之 意。散入 一 切諸方便 門而教授之 。則 能
T39n1796_p0621a05║   多所饒益。故不生障難也。　經云 。祕密主 如是
T39n1796_p0621a06║   所說處所中。隨在一 地治令堅固。取未至地
T39n1796_p0621a07║   瞿摩夷及瞿摸怛囉。和合塗之 。次以 香水真
T39n1796_p0621a08║   言灑淨者。如教所說。凡造漫荼羅。於七日內
T39n1796_p0621a09║   須畢。於最初 日。阿闍梨當住 大日如來自性。
T39n1796_p0621a10║   然後警發地神。嚴身方便 皆如供 養次第中
T39n1796_p0621a11║   說。警發已。即用不動 尊真言加 護之 。然後掘
T39n1796_p0621a12║   地如法擇治。彼應先掘中心一 肘量。擇畢還
T39n1796_p0621a13║   復填之 。若盈滿有餘為上地。如舊為中。不滿
T39n1796_p0621a14║   者為下。如是次第除諸過已。細治所掘之 土
T39n1796_p0621a15║   稍稍填之 。潤以 牛液築令堅固。平正猶如手
T39n1796_p0621a16║   掌。次用瞿摩夷瞿摸怛囉和合塗之 。若淺略
T39n1796_p0621a17║   釋者。此是牛糞及液。為順彼方俗 法以 為清
T39n1796_p0621a18║   淨故。就祕密釋之 。瞿是行義。以 入 阿字門故。
T39n1796_p0621a19║   則 是諸法無行。摩是我義。夷則 乘義。何 故諸
T39n1796_p0621a20║   法無行。以 一 切法我不可得故。若無有我。則
T39n1796_p0621a21║   無所乘及與乘者。爾乃名為大乘也。瞿摸義
T39n1796_p0621a22║   同前 釋。怛囉是如如離塵垢義。即是心之 實
T39n1796_p0621a23║   相。若行者能如是淨治心地。則 能畢竟清淨
T39n1796_p0621a24║   離諸障礙也。凡擇地平治了 知其方分。即穿
T39n1796_p0621a25║   漫荼羅中心深一 肘許。用成辨諸事 真言。加
T39n1796_p0621a26║   持五 寶五 穀五 藥。安置其中。去垢辟除等皆
T39n1796_p0621a27║   如供 養法中說。若深祕釋者。即是安立菩提
T39n1796_p0621a28║   心中五 智之 寶。能起五 種善萠。滅除五 種過
T39n1796_p0621a29║   患。故云 五 穀五 藥也。如是安置了 。更復淨塗
T39n1796_p0621b01║   使極平正。應取欲灌頂瓶。貯以 淨水。勿 令大
T39n1796_p0621b02║   滿。插諸花果。中置五 寶穀藥。於埋寶處置之 。
T39n1796_p0621b03║   自第三日置瓶以 後。當日日三時。誦辨事 真
T39n1796_p0621b04║   言一 百八 遍加 持此瓶。然後作餘事 業也。至
T39n1796_p0621b05║   第四日暮。次用香水真言加 持香水。或一 百
T39n1796_p0621b06║   八 遍乃至千遍。然後灑淨。彼真言曰。
T39n1796_p0621b07║   南摩三曼多勃 馱喃阿鉢囉(二 合)[口*底](丁以 反下同)三
T39n1796_p0621b08║   迷(二 )伽 伽 那三迷(三)三麼多奴揭帝(四)鉢囉(二 合)
T39n1796_p0621b09║   吃[口*栗](二 合)底微輸(上)睇(五 )達摩馱賭微戍達儞(六 )
T39n1796_p0621b10║   莎訶
T39n1796_p0621b11║   初 句普歸命諸佛。如毘盧遮那三身遍一 切
T39n1796_p0621b12║   處。十方三世 一 切如來。亦復如是。今皆以 普
T39n1796_p0621b13║   遍心。一 切歸命已。然後說此真言。欲令此諸
T39n1796_p0621b14║   世 尊不越本誓故。同共加 持而作證明也。下
T39n1796_p0621b15║   一 切真言例 爾。不復廣釋。第二 句中。以 最初
T39n1796_p0621b16║   阿字門為真言之 體。所謂種子字也。餘諸字
T39n1796_p0621b17║   門。皆為莊嚴此字故。以 此字門即是菩提心
T39n1796_p0621b18║   本原。今所造大悲藏生漫荼羅王。乃先用香
T39n1796_p0621b19║   水灑淨。皆為治如是心地令離諸垢穢故。若
T39n1796_p0621b20║   論外境。亦是所持金剛 心地。是故餘字皆為
T39n1796_p0621b21║   成此字門也。阿字是一 切法本不生義。次云
T39n1796_p0621b22║   波羅字者。波是第一 義諦。羅名為塵。以 一 切
T39n1796_p0621b23║   字皆入 阿字門故。即是塵垢本來不生。塵垢
T39n1796_p0621b24║   本來不生。即是第一 義諦。第一 義諦。所謂淨
T39n1796_p0621b25║   菩提心也。次有底字。正體是多字門。以 帶三
T39n1796_p0621b26║   昧聲故轉為底。底是心義。亦是如如義。如
T39n1796_p0621b27║   如於自心如實之 相。即是淨菩提心。淨菩提
T39n1796_p0621b28║   心。於一 切法都無染著。即名蓮花三昧。住 是
T39n1796_p0621b29║   三昧者。乃至諸法空相二 亦不可得。所謂為
T39n1796_p0621c01║   諸佛大空故。次明娑字麼字門。以 定慧均等
T39n1796_p0621c02║   具 三昧聲。故云 三迷也。此中但 約字門解釋。
T39n1796_p0621c03║   如諸大乘經論。約四悉壇四不生等。以 種種
T39n1796_p0621c04║   因緣譬喻。廣演阿字門。則 有無量句義。又
T39n1796_p0621c05║   以 一 切語言中皆帶阿聲故。一 一 字門皆具
T39n1796_p0621c06║   一 切字門。若得意者當自在旋轉說之 。以 下
T39n1796_p0621c07║   不可具 論也。復次真言中。有字義有句義。字
T39n1796_p0621c08║   義已如前 說。若句義者。此阿鉢囉底三迷。是
T39n1796_p0621c09║   無等無對義。謂此心地漫荼羅王。出過一 切
T39n1796_p0621c10║   語言譬喻。乃至無有一 法可為倫匹。故云 無
T39n1796_p0621c11║   等。何 故如此。以 具 含如上字門所說義故。第
T39n1796_p0621c12║   三句義云 虛空等。言此心地。畢竟淨無分別 。
T39n1796_p0621c13║   無邊際等同虛空也。復次伽 字門是行義。那
T39n1796_p0621c14║   是大空。於法自在義。以 伽 字入 阿字門故。一
T39n1796_p0621c15║   切法本初 以 來都無所行。如來於此法中到
T39n1796_p0621c16║   於實際。又復更無所行。以 不行故。即是住 於
T39n1796_p0621c17║   大空於法自在。以 我心地與此大空畢竟等
T39n1796_p0621c18║   故。當知弟子心地及道場地。亦復如是。故云
T39n1796_p0621c19║   等虛空也。第四句義云 等隨者。以 金剛 地等
T39n1796_p0621c20║   虛空故。即能等遍一 切眾生界。普現隨類之
T39n1796_p0621c21║   身。故堪畫作漫荼羅也。復次娑是漏義。麼是
T39n1796_p0621c22║   我義意義。此等諸眾生界。本不生故皆悉如
T39n1796_p0621c23║   如。是故法界眾生界畢竟等。努 者大空三昧。
T39n1796_p0621c24║   如來住 此大空三昧。無行無到 亦無去來。而
T39n1796_p0621c25║   能如其心量隨緣應現。故云 等隨也。第五 句
T39n1796_p0621c26║   義云 本性淨者。還轉釋阿字淨菩提心門。及
T39n1796_p0621c27║   香水義。如來以 等至法界之 香。之 與大悲三
T39n1796_p0621c28║   昧水和合。能普灑一 切眾生心地。除其垢穢。
T39n1796_p0621c29║   何 故如是。由彼本性淨故。如水性本淨故能
T39n1796_p0622a01║   淨諸垢穢。如來香水亦如是。由本淨故。能以
T39n1796_p0622a02║   淨一 切眾生心故。次明第六 句義。云 淨除法
T39n1796_p0622a03║   界也。猶如香水灑地為除穢故。如來亦爾。以
T39n1796_p0622a04║   性淨之 戒香。和合性淨之 悲水。遍灑法界眾
T39n1796_p0622a05║   生性淨之 心地。為令一 切戲論皆淨除故。亦
T39n1796_p0622a06║   當以 諸字門而廣衍之 。以 一 切如來同說如
T39n1796_p0622a07║   是大誓故。名為真言也。復次法界者。即是眾
T39n1796_p0622a08║   生界。眾生界者即是心界。心界者即是本性
T39n1796_p0622a09║   淨。本性淨者即是遍至一 切等同虛空。等同
T39n1796_p0622a10║   虛空者即是無等無等阿字。門如虛空無邊。
T39n1796_p0622a11║   故當知阿字門亦無。邊如虛空無染無變無
T39n1796_p0622a12║   動 故。當知阿字門亦無染無變無動 。如虛空
T39n1796_p0622a13║   離一 切相而含萬像 。離一 切作而世 間事 業
T39n1796_p0622a14║   因之 得成。阿字門亦復如是。無相無作而具
T39n1796_p0622a15║   足無盡莊嚴。成就普門不思議業。如是當以
T39n1796_p0622a16║   種種門自在說之 。然復有無量無邊未曾有
T39n1796_p0622a17║   法。非彼虛空所能譬喻。是故阿字門為真言
T39n1796_p0622a18║   種子。過於譬類也。末句云 莎訶。是警覺義。以
T39n1796_p0622a19║   一 切如來本行菩薩道時。同見如是義故。必
T39n1796_p0622a20║   定師子吼發誠實言。我要當以 此阿字門。遍
T39n1796_p0622a21║   淨無盡眾生界。若我此誓不虛者。其有一 切
T39n1796_p0622a22║   眾生。誦我誠言不虧法則 。則 當如其所願皆
T39n1796_p0622a23║   充 滿之 。我今以 隨如來三昧耶教說此真言。
T39n1796_p0622a24║   唯願不違本誓故。令我道場具 足嚴淨。故云
T39n1796_p0622a25║   莎訶也。以 下諸真言云 莎訶者。其義大同。凡
T39n1796_p0622a26║   內五 寶時。即應如前 敬禮十方諸佛。而請白
T39n1796_p0622a27║   言。我明日當作請法。從此第三日以 去。漸當
T39n1796_p0622a28║   准定漫荼羅大小方位 。或四肘或十二 肘等。
T39n1796_p0622a29║   乃至諸聖天位 處。皆用白檀點記之 。若阿闍
T39n1796_p0622b01║   梨不能具 記持者。乃至畫其形相或書字記
T39n1796_p0622b02║   之 。使一 一 分明。及香水灑淨竟。當用白檀塗
T39n1796_p0622b03║   作圓壇。劑 十二 指量。最初 置中胎藏大日世
T39n1796_p0622b04║   尊之 位 。次於東方大勤 勇 處。置一 切如來位 。
T39n1796_p0622b05║   東南維真陀摩尼處。置一 切菩薩位 。次於東
T39n1796_p0622b06║   北維虛空眼處。置佛母位 。次於大日右邊置
T39n1796_p0622b07║   連花手位 。次於大日左邊置金剛 手位 。次於
T39n1796_p0622b08║   西南隅置聖者不動 位 。西北維置降三世 位 。
T39n1796_p0622b09║   正西是通門處。即阿闍梨所住 。修 供 養瑜伽
T39n1796_p0622b10║   處也。　經云 。初 第一 我身。即毘盧遮那位 。以 五
T39n1796_p0622b11║   佛當共置一 壇。第二 諸救世 者。即是諸佛菩
T39n1796_p0622b12║   薩。亦分為二 位 。第三彼同等。即是佛母也。如
T39n1796_p0622b13║   來名為無等。而般若波羅密與無等等。故云
T39n1796_p0622b14║   彼同等也。第四蓮華手。第五 金剛 部主 。第六
T39n1796_p0622b15║   云 不動 尊。則 降三世 可知。此即皆是成辨諸
T39n1796_p0622b16║   事 持明。當知舉此六 位 。則 攝一 切諸尊也。如
T39n1796_p0622b17║   是作竟。當布列 香花供 養具 。准同供 養次第
T39n1796_p0622b18║   儀 式。然後觀作寶蓮花臺寶王宮殿。於中敷
T39n1796_p0622b19║   座。座上置白蓮花臺。以 阿字門轉作大日如
T39n1796_p0622b20║   來身。如閻浮檀紫磨金色。如菩薩像 。首戴髮
T39n1796_p0622b21║   髻猶如冠。形通身放。種種色光 被綃穀衣
T39n1796_p0622b22║   此是首陀會天成最正覺之 摽幟也。彼界諸
T39n1796_p0622b23║   聖天眾。衣服輕妙乃至無有銖兩。本質嚴淨
T39n1796_p0622b24║   不復假以 外飾。故世 尊俯 同其像 也。若作深
T39n1796_p0622b25║   祕釋者。如來妙嚴之 相。法爾無減非造作所
T39n1796_p0622b26║   成。故不以 外寶為飾。乃至十住 諸菩薩。猶因
T39n1796_p0622b27║   承佛神力 。得見加 持身。其於常寂之 體如在
T39n1796_p0622b28║   羅穀。故以 為況也。閻浮金。亦是自然性淨。
T39n1796_p0622b29║   色又最深。明佛金剛 智體最為深妙。通身放
T39n1796_p0622c01║   種種光 。即是普門開示大慧明也。次於四方
T39n1796_p0622c02║   八 葉之 上。觀四方佛。東方觀寶幢如來。如朝
T39n1796_p0622c03║   日初 現赤白相輝之 色。寶幢是發菩提心義
T39n1796_p0622c04║   也。譬如軍將統御大眾。要得幢旗。然後部分
T39n1796_p0622c05║   齊一 。能破敵國成大功 名。如來萬行亦復如
T39n1796_p0622c06║   是。以 一 切智願為幢旗。於菩提樹下降伏
T39n1796_p0622c07║   四魔軍眾。故以 為名也。色如朝日。亦彼相應
T39n1796_p0622c08║   義也。南方觀娑羅樹王花開敷佛。身相金色
T39n1796_p0622c09║   普放光 明。如住 離垢三昧之 標相。始自菩提
T39n1796_p0622c10║   心種子。長養大悲萬行。今成遍覺萬德開敷。
T39n1796_p0622c11║   故以 為名。離垢即大空義也。證此大空時。猶
T39n1796_p0622c12║   如真金百練垢穢都盡故。佛身相亦然。此是
T39n1796_p0622c13║   世 間上妙之 金。若比閻浮提金。則 色淺而稍
T39n1796_p0622c14║   濁。不得如彼自然鏡徹清明。以 花葉上佛從
T39n1796_p0622c15║   心量因緣生故。有差降也。次於北方觀不動
T39n1796_p0622c16║   佛。作離熱清涼住 於寂定之 相。此是如來涅
T39n1796_p0622c17║   槃智。是故義云 不動 。非其本名也。本名當云
T39n1796_p0622c18║   鼓音如來。如天鼓都無形相亦無住 處。而能
T39n1796_p0622c19║   演說法音警悟眾生。大般涅槃亦復如是。非
T39n1796_p0622c20║   如二 乘永寂都無妙用。故以 為喻也。次於西
T39n1796_p0622c21║   方觀無量壽佛。此是如來方便 智。以 眾生界
T39n1796_p0622c22║   無盡故。諸佛大悲方便 亦無終盡。故名無量
T39n1796_p0622c23║   壽。梵音爾爾名為仁者。又以 降四魔故名為
T39n1796_p0622c24║   勝者。故偈具 翻其義。謂之 仁勝者。此二 佛亦
T39n1796_p0622c25║   作真金色。稍閉目下視。作寂滅三昧之 形。諸
T39n1796_p0622c26║   佛例 如是也。花臺四維有四菩薩。如下文說
T39n1796_p0622c27║   之 。其一 切如來位 。但 觀一 佛在金壇中。即同
T39n1796_p0622c28║   一 切佛身。餘各依經中像 位 。皆應轉字成身。
T39n1796_p0622c29║   使一 一 明了 也。凡漫荼羅轉字之 法。一 一 諸
T39n1796_p0623a01║   尊皆用本種子字。或以 諸餘部通用字。如三
T39n1796_p0623a02║   部阿娑嚩等。若恐淺行阿闍梨。不能如是速
T39n1796_p0623a03║   疾旋轉者。但 觀阿字門生無量光 。光 所至處
T39n1796_p0623a04║   即現彼尊身也。至法事 夜。亦皆放此。凡
T39n1796_p0623a05║   修 觀行時。先當以 五 字持身。如供 養法中說。
T39n1796_p0623a06║   即觀自心作八 葉蓮花。阿闍梨言。凡人污栗
T39n1796_p0623a07║   駄心狀。猶如蓮花含而未敷之 像 。有筋脈約
T39n1796_p0623a08║   之 以 成八 分。男子上向女人下向。先觀此蓮
T39n1796_p0623a09║   令其開敷。為八 葉白蓮花座。此臺上當觀阿
T39n1796_p0623a10║   字。作金剛 色。首中。置百光 遍照王。而以 無垢
T39n1796_p0623a11║   眼觀之 。以 此自加 持故。即成毘盧遮那身也。
T39n1796_p0623a12║   以 此方便 觀毘盧遮那身。令與我身無二 無
T39n1796_p0623a13║   別 。而在二 明王中間。名為住 於佛室也。至畫
T39n1796_p0623a14║   漫荼羅竟時。阿闍梨移座位 出檀門外。當於
T39n1796_p0623a15║   此佛室之 位 。置意所樂尊或置般若經。以 金
T39n1796_p0623a16║   寶槃盛嚴飾供 養。或置所持數珠若金剛 杵
T39n1796_p0623a17║   金剛 鐸等。又凡欲擇治地時。當自觀心蓮花
T39n1796_p0623a18║   上。如意寶珠內外明徹。彼諦觀察時。所有善
T39n1796_p0623a19║   惡之 相悉於中現。阿闍梨即當以 慧方便 而
T39n1796_p0623a20║   擇治之 。令得堅固平正。觀弟子心亦如是。此
T39n1796_p0623a21║   中深祕之 趣可以 意得耳。行者住 於佛室。如
T39n1796_p0623a22║   上誰觀聖尊竟。當轉阿為嚩。金剛 薩埵加
T39n1796_p0623a23║   持自身。奉塗香花等如法供 養。皆如次第法
T39n1796_p0623a24║   中廣說。然後興大悲心至誠慇重。誦請白阿
T39n1796_p0623a25║   利 沙偈。如經文也。
T39n1796_p0623a26║   今存梵語如左。
T39n1796_p0623a27║   三漫嚩(引)訶囒(存念也)覩迷(我也)薩囉鞞(二 合一 切也)
T39n1796_p0623a28║   　爾曩(引仁者也即諸佛)迦盧拏怛莾(二 合)迦(悲者)部迷鉢[口*履]
T39n1796_p0623a29║   薜囉(二 合)訶(請受持地)迦(引)[口*梨]也(二 合作也)娑補怛[口*(隸-木+士)](二 合并佛
T39n1796_p0623b01║   子也)濕務 (二 合)儞那[口*底](丁結反)曳(平明日也)
T39n1796_p0623b02║   此偈意言。諸佛悲慜者。唯願存念我等。我今
T39n1796_p0623b03║   請白。當作受持地法。并諸佛子。明日當共降
T39n1796_p0623b04║   臨為作證明。梵音於存念聲中。即有請赴之
T39n1796_p0623b05║   意也。
T39n1796_p0623b06║   ○(三)一 切菩薩○(五 )(火)金剛 手○(七)聖不動 尊
T39n1796_p0623b07║   ○(二 )(東)(木)一 切佛位 ○(一 )五 如來位 ○(九)(西)(金)阿闍梨位 。
T39n1796_p0623b08║   此是白檀漫荼羅位 。
T39n1796_p0623b09║   ○(四)佛母虛空眼○(六 )(水)蓮花手○(八 )降三世 尊。
T39n1796_p0623b10║   至第五 日暮。復當次第具 諸法則 。好自嚴身
T39n1796_p0623b11║   觀入 漫荼羅位 。奉請結護等一 一 周備 竟。當
T39n1796_p0623b12║   誦不動 明王或降三世 尊。與密印相應。滿一
T39n1796_p0623b13║   百八 遍加 持此地。阿闍梨言。從第三日以 去。
T39n1796_p0623b14║   每日三時念誦時。皆誦不動 真言一 百八 遍。
T39n1796_p0623b15║   用加 持地。非獨此應一 切處用也。又從初 日
T39n1796_p0623b16║   至三日以 來。若有留難。即當收攝停 止。若已
T39n1796_p0623b17║   塗白檀位 竟。設有種種魔事 兩不和合。要當
T39n1796_p0623b18║   勤 加 方便 必使得成也。餘如瞿醯中說。其第
T39n1796_p0623b19║   五 夜誦不動 真言竟。次當以 大日如來身。即
T39n1796_p0623b20║   誦持地真言及作三昧耶印。說彼真言曰。
T39n1796_p0623b21║   南麼三曼多勃 馱喃　薩婆怛他揭多(引二 )地
T39n1796_p0623b22║   瑟姹(二 合)那(引)地瑟祉帝(三)阿者麗(四)微麼麗
T39n1796_p0623b23║   (五 )娑麼(二 合)囉嬭(平六 )鉢囉(二 合)吃[口*栗](二 合)[口*底]鉢履輸
T39n1796_p0623b24║   (上)睇(七)莎訶
T39n1796_p0623b25║   初 句歸命一 切諸佛。第二 第三句義云 。以 一
T39n1796_p0623c01║   切如來加 持而加 持之 。此意云 。如彼金剛 道
T39n1796_p0623c02║   場。一 切如來神力 共所加 持。今令此地亦復
T39n1796_p0623c03║   如是也。復次我已平治弟子淨心地竟。此是
T39n1796_p0623c04║   心王如來。圖畫大悲藏漫荼羅處。我今說誠
T39n1796_p0623c05║   實言。以 一 切如來神力 而加 護之 。使得堅固
T39n1796_p0623c06║   不動 也。第四句云 阿者麗。是不動 義。第五 句
T39n1796_p0623c07║   云 微麼麗。是無垢義。此意言。以 一 切如來神
T39n1796_p0623c08║   力 正加 持之 。令得安固不動 。非但 不動 而已。
T39n1796_p0623c09║   又令離一 切垢也。正以 第四句初 阿字。為真
T39n1796_p0623c10║   言體。如來以 何 法加 持。能令畢竟不傾 動 耶。
T39n1796_p0623c11║   謂即以 此阿字門故。有如是力 用也。第六 句
T39n1796_p0623c12║   是憶念持義。猶如比丘作羯磨法。令眾僧 一
T39n1796_p0623c13║   心。和合同共受持。今此真言亦爾。用阿字加
T39n1796_p0623c14║   持竟。請一 切如來憶念本誓故同共受持也。
T39n1796_p0623c15║   第七句是本性淨義。此即轉釋前 句。何 故諸
T39n1796_p0623c16║   佛同心念加 持。由本性淨故。若法入 阿字
T39n1796_p0623c17║   門。即是從本已來無動 無垢。十方三世 諸佛
T39n1796_p0623c18║   由此義故。皆同一 戒一 見。所以 同共加 持也。
T39n1796_p0623c19║   末句云 莎訶者。如僧 羯磨竟。更加 忍可印成
T39n1796_p0623c20║   句。若我所發誠言必定無謬。唯願諸佛不
T39n1796_p0623c21║   越三昧耶故。令所作圓滿也。此中所有字義。
T39n1796_p0623c22║   亦當廣分別 說。時彼阿闍梨。當往東方一 切
T39n1796_p0623c23║   如來壇位 之 外。東向誦持真言或三遍或七
T39n1796_p0623c24║   遍。能多益善。次往南方。次往西方。次往北
T39n1796_p0623c25║   方。皆背白檀座位 而誦持之 。如是一 周竟。次
T39n1796_p0623c26║   往虛空眼位 。當面向東北背壇位 誦之 。次往
T39n1796_p0623c27║   東南。次往西南。次往西北。又一 周竟。更當至
T39n1796_p0623c28║   誠作禮種種供 養。就阿闍梨座位 。東面而坐
T39n1796_p0623c29║   誦本受持真言。住 於本尊三昧。皆如供 養次
T39n1796_p0624a01║   第中說。又次第持白檀位 諸尊真言。并結彼
T39n1796_p0624a02║   印。阿闍梨言。先持部主 大日真言一 百八
T39n1796_p0624a03║   遍。所餘八 位 。觀彼真言大小持之 。若更能誦
T39n1796_p0624a04║   者。兼 持第二 院四菩薩。第三院釋迦等上首
T39n1796_p0624a05║   諸尊。乃至都誦諸位 亦得也。其白檀位 但 塗
T39n1796_p0624a06║   泥乾。香水灑竟即得作之 。亦不剋 在第四日。
T39n1796_p0624a07║   自置了 後。皆須依此持誦。至法事 夜。亦准此
T39n1796_p0624a08║   可知也。其受持地夜。阿闍梨如法持誦竟。乃
T39n1796_p0624a09║   至以 金剛 諷詠遍歎諸佛菩薩。宴坐疲極。即
T39n1796_p0624a10║   於此置壇處如法護身。即於東面而臥。當於
T39n1796_p0624a11║   所度弟子極生大悲憐愍之 心。若瞿醯且坦
T39n1796_p0624a12║   囉。受持地竟。又有結蘇多羅受持弟子名號
T39n1796_p0624a13║   法也。彼安寢時。當思惟心蓮華臺中麼字門
T39n1796_p0624a14║   一 切諸法。我不可得故。即是無障礙菩提心
T39n1796_p0624a15║   也。亦復如意寶珠。又云 。此如意珠只是阿
T39n1796_p0624a16║   字門耳。彼阿闍梨。當於夢中。或見無量諸佛
T39n1796_p0624a17║   及菩薩。大名稱者示現作諸事 業。謂隨種種
T39n1796_p0624a18║   應度眾生。三輪化導。或親自安布建立悲生
T39n1796_p0624a19║   漫荼羅。或以 微妙音聲安慰勸 囑言。汝今慜
T39n1796_p0624a20║   念眾生故。造作此漫荼羅。善哉摩訶薩埵。汝
T39n1796_p0624a21║   之 所畫甚為微妙。如是種種境界。阿闍梨當
T39n1796_p0624a22║   以 慧心善決擇之 。當知眾聖已共加 持是地。
T39n1796_p0624a23║   可隨意作法也。若有障礙者。應作相應護摩
T39n1796_p0624a24║   方便 淨除。當發大勤 勇 心要令所作成就。復
T39n1796_p0624a25║   次若見諦阿闍梨。則 於蓮華三昧淨菩提心
T39n1796_p0624a26║   如意珠中。自然明見有障無障因緣了 了 無
T39n1796_p0624a27║   礙。心佛現前 囑授為決所疑。如其覺知魔事 。
T39n1796_p0624a28║   當以 大智慧大方便 。旋轉作護摩法。要令所
T39n1796_p0624a29║   持心不動 不退堪建立法界漫荼羅。然後休
T39n1796_p0624b01║   息也。復次阿闍梨。自初 警發地神以 來。便 不
T39n1796_p0624b02║   應捨離如是道場之 地。恒於是中加 持念誦
T39n1796_p0624b03║   審諦觀察。隨有未平正處輙修 治之 。又思惟
T39n1796_p0624b04║   眾緣支分皆令素具 。勿 得臨事 闕乏 而生疑
T39n1796_p0624b05║   惑也。自受持地竟。即應規畫界域布定方
T39n1796_p0624b06║   位 。至灌頂夜方造諸尊。若不能速成者。持地
T39n1796_p0624b07║   以 後漸次修 之 亦無咎也。　經云 。復次於餘
T39n1796_p0624b08║   日。攝受應度人。以 下迄授與香水令飲彼心
T39n1796_p0624b09║   清淨故。明攝受建立護持弟子支分。受持地
T39n1796_p0624b10║   已。次明夜當作弟子法。故云 餘日也。因此廣
T39n1796_p0624b11║   辨弟子應度之 相。偈云 。若弟子信 心者。謂阿
T39n1796_p0624b12║   闍梨觀彼現在根性或久 遠因緣。於此不思
T39n1796_p0624b13║   議緣起。三種祕密諸方便 中。直信 不疑無有
T39n1796_p0624b14║   能怖畏。乃堪攝受。餘如師德中說偈云 。生種
T39n1796_p0624b15║   姓清淨者。謂於婆羅門等四種大姓家生。若
T39n1796_p0624b16║   是旃陀羅等。以 家法相承習行不清淨事 故。
T39n1796_p0624b17║   姓多弊惡。若為作傳法灌頂使流通大法。則
T39n1796_p0624b18║   生他輕慢或成匱法因緣。由如比丘受具 。亦
T39n1796_p0624b19║   簡去毀辱眾僧 極卑下姓也。若但 結緣受法
T39n1796_p0624b20║   則 非所論。復次若久 遠以 來。曾有發菩提心
T39n1796_p0624b21║   因緣。即是如來種姓中生。最為勝族也。偈云 。
T39n1796_p0624b22║   恭敬於三寶者。謂於佛法眾僧 。起淳厚謙下
T39n1796_p0624b23║   之 心。常好親近供 養尊重讚歎。當知是人有
T39n1796_p0624b24║   先世 行道因緣。乃至如常不輕菩薩。是名深
T39n1796_p0624b25║   敬一 切眾生。信 佛法僧 寶也。深慧以 嚴身者。
T39n1796_p0624b26║   如是等虛空無邊佛法。非劣 慧者心器之 所
T39n1796_p0624b27║   能堪。故智性深利 以 自莊嚴者。乃至為說也。
T39n1796_p0624b28║   堪忍無懈倦者。此是有所堪能無所退屈之
T39n1796_p0624b29║   義。梵音與忍辱不同。謂求法因緣。雖種種
T39n1796_p0624c01║   艱苦之 事 皆悉能作。假使一 度不成。復更發
T39n1796_p0624c02║   迹修 之 。如誓抒大海盡而後已。若人志性如
T39n1796_p0624c03║   是則 可傳法也。尸羅淨無缺者。謂於在家出
T39n1796_p0624c04║   家律儀 。乃至於本性受諸禁戒。隨所奉持。
T39n1796_p0624c05║   則 深心防護無有毀缺。若具 如是性者。雖
T39n1796_p0624c06║   入 三昧耶平等大誓。亦當敬順不違。故堪傳
T39n1796_p0624c07║   法也。忍辱不慳悋者。此中分為二 句。忍辱。謂
T39n1796_p0624c08║   於內外違順境界八 種大風。其心安忍無所
T39n1796_p0624c09║   傾 動 。如智度尸波羅蜜中廣說。當知是人。必
T39n1796_p0624c10║   不犯持明重禁作不利 眾生行。故堪傳法也。
T39n1796_p0624c11║   不慳悋。謂於所有財法常念惠他。設來求者
T39n1796_p0624c12║   心無鄙悋。如智度檀波羅蜜中廣說。當知是
T39n1796_p0624c13║   人。必不犯持明重禁慳悋正法。故堪傳授也。
T39n1796_p0624c14║   勇 健 堅行願者。亦分為二 句。勇 健 。即是阿闍
T39n1796_p0624c15║   梨德中。勇 健 菩提心種性。於行道時。雖遇種
T39n1796_p0624c16║   種可畏色聲心不怯弱。乃至出生入 死無怖
T39n1796_p0624c17║   畏想。正順菩提薩埵大人所行。故應傳授也。
T39n1796_p0624c18║   堅行願者。此是要心之 願梵音與求願之 義
T39n1796_p0624c19║   不同。如自立志。令每日三時念誦。則 終竟一
T39n1796_p0624c20║   期。雖過種種異緣初 不間絕。如是事 有始終。
T39n1796_p0624c21║   若行菩薩道時亦不虧本誓。故堪傳法也。然
T39n1796_p0624c22║   此所說弟子十德若兼 備 者。當知是人甚為
T39n1796_p0624c23║   希有。但 使偏 有所長堪可一 匠成者。即應攝
T39n1796_p0624c24║   受耳。又如聲聞受具 。時觀察種種遮難。所謂
T39n1796_p0624c25║   太小太老色貌瑕疵。諸病患等。恐白衣嫌訶
T39n1796_p0624c26║   故。輙簡去之 。今此摩訶衍則 不如是。但 令道
T39n1796_p0624c27║   機可濟。雖有諸餘過失。皆無所觀也。偈中云
T39n1796_p0624c28║   或十或八 七。或五 二 一 四者是一 期道場。作
T39n1796_p0624c29║   阿闍梨灌頂之 限數。此中約超數取之 。謂從
T39n1796_p0625a01║   一 至二 。從二 超至於四。從四至五 。從五 超至
T39n1796_p0625a02║   七。從七至八 。從八 超至十人。是故一 漫荼羅
T39n1796_p0625a03║   中。不得同時為三人六 人九人灌頂。蓋如來
T39n1796_p0625a04║   密意。阿闍梨不釋所由。又同大方等陀羅尼
T39n1796_p0625a05║   經。不得過十人已上也。過此已外。恐阿闍梨
T39n1796_p0625a06║   心量有所不周。當待後緣別 為作法。又此十
T39n1796_p0625a07║   人以 下者。謂俱 時發心各捨內外所有。供 養
T39n1796_p0625a08║   三寶同共成辨漫荼羅。故得同時作法。若人
T39n1796_p0625a09║   因遇道場便 。云 法緣難值乞并為濟度者。未
T39n1796_p0625a10║   合為作阿闍梨灌頂也。若復數過此。若但 求
T39n1796_p0625a11║   結緣於一 門本尊法中受真言印者。則 不依
T39n1796_p0625a12║   如是劑 限。阿闍梨亦當發起大悲。隨有能起
T39n1796_p0625a13║   少分善心者。皆為發生立菩提種子。故云 或
T39n1796_p0625a14║   復數過此也。　經云 。爾時金剛 手祕密主 。復白
T39n1796_p0625a15║   佛言世 尊。當云 何 名此漫荼羅。漫荼羅者其
T39n1796_p0625a16║   義云 何 。此因如來簡人限眾。為曉諸未悟者。
T39n1796_p0625a17║   轉生疑問也。金剛 手本請世 尊。稱此加 持境
T39n1796_p0625a18║   界。演說大悲藏生大漫荼羅王。則 是平等大
T39n1796_p0625a19║   悲無復限量。而今世 尊所說。雖有德可傳者。
T39n1796_p0625a20║   猶不過十人。似 是隨轉一 明非其具 體。故問
T39n1796_p0625a21║   當何 名此漫荼羅也。又漫荼羅是輪圓之 義。
T39n1796_p0625a22║   今既限局名數。似 於理未圓。故復問此中漫
T39n1796_p0625a23║   荼羅者為是何 義。凡有二 問。世 尊答中。初 答
T39n1796_p0625a24║   名次答義。就答名中。還復申明本旨云 。夫漫
T39n1796_p0625a25║   荼羅者是發生義。今即名為發生諸佛漫荼
T39n1796_p0625a26║   羅也。下菩提心種子於一 切智心地中。潤以
T39n1796_p0625a27║   大悲水照以 大慧日。鼓以 大方便 風不礙以
T39n1796_p0625a28║   大空空。能令不思議法性牙次第滋長。乃至
T39n1796_p0625a29║   彌滿法界成佛樹王。故以 發生為稱。夫雷雨
T39n1796_p0625b01║   作解。隨甲圻者先萠。不可以 卉木滋榮性分
T39n1796_p0625b02║   不等。遂令平分之 施亦成限量也。次答義中。
T39n1796_p0625b03║   梵音漫荼羅。是攢搖乳 酪成蘇之 義。漫荼羅
T39n1796_p0625b04║   是蘇中。極精醇者浮聚在上之 義。猶彼精醇
T39n1796_p0625b05║   不復變易。復名為堅。淨妙之 味共相和合。餘
T39n1796_p0625b06║   物所不能雜。故有聚集義。是故佛言極無比
T39n1796_p0625b07║   味無過上味。是故說為漫荼羅也。以 三種祕
T39n1796_p0625b08║   密方便 。攢搖眾生佛性之 乳 。乃至經歷五 味
T39n1796_p0625b09║   成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復增。一 切金剛
T39n1796_p0625b10║   智印同共集會。於真常不變甘露味中最為
T39n1796_p0625b11║   第一 。是為漫荼羅義也。　經云 。又祕密主 以 下。
T39n1796_p0625b12║   廣演漫荼羅義釋除疑妨。復分為三。初 明法
T39n1796_p0625b13║   界圓壇普門無限。次明限人簡眾生所由。末
T39n1796_p0625b14║   句勸 囑阿闍梨令興平等悲願。就初 文中。哀
T39n1796_p0625b15║   愍無邊眾生界。是大悲胎藏生漫荼羅廣義
T39n1796_p0625b16║   者。若行人自見中胎藏時。即知一 切眾生悉
T39n1796_p0625b17║   有成佛因緣故。其所起大悲漫荼羅亦周法
T39n1796_p0625b18║   界。且如十世 界微塵數諸執金剛 菩薩眾等。
T39n1796_p0625b19║   隨以 一 門作漫荼羅主 。餘為眷屬。則 成一 種
T39n1796_p0625b20║   漫荼羅。如是旋轉無窮已。非算數譬喻之 所
T39n1796_p0625b21║   能及。何 況是中各以 無量門莊嚴。種種方便
T39n1796_p0625b22║   引攝眾生。又可勝紀乎。若行者於此一 字法
T39n1796_p0625b23║   門中。攝廣為略衍略為廣。出生法財遍施一
T39n1796_p0625b24║   切。常無斷盡。乃名善解漫荼羅廣義也。次云
T39n1796_p0625b25║   祕密主 如來於無量劫 。積集阿耨多羅三藐
T39n1796_p0625b26║   三菩提之 所加 持。是故具 無量德。當如是知
T39n1796_p0625b27║   者。此釋廣義所由也。如花嚴入 法界諸善知
T39n1796_p0625b28║   識。各各於一 門中。所通達法深廣無際。然亦
T39n1796_p0625b29║   互 不相知。如來昔行菩薩道時。普門親近如
T39n1796_p0625c01║   是等佛剎微塵數諸善知識。於彼一 一 功 德
T39n1796_p0625c02║   藏。皆到 極無等比無過上味。以 如是內證之
T39n1796_p0625c03║   德無量無邊故。其所加 持現作法門眷屬。亦
T39n1796_p0625c04║   復無量無邊。彼真言門行者。當通泰其心作
T39n1796_p0625c05║   如是解也。已知內德無限。次明本地漫荼羅
T39n1796_p0625c06║   度人無限。何 以 故。以 副 大悲願故。故經文次
T39n1796_p0625c07║   云 。祕密主 非為一 眾生。故如來成正等覺。
T39n1796_p0625c08║   亦非二 非。多為憐慜無餘記及有餘記諸眾
T39n1796_p0625c09║   生。故如來成正等覺。以 大悲願力 。於無量眾
T39n1796_p0625c10║   生界。如其本性而演說法。此中發菩提心義。
T39n1796_p0625c11║   如入 法界品。及智度摩訶薩論議中廣說也。
T39n1796_p0625c12║   無餘記者。如佛現前 授決。某甲眾生於某劫
T39n1796_p0625c13║   中作佛號某如來。有如是國土眷屬第。以 了
T39n1796_p0625c14║   了 記故。名無餘記也。有餘記者。如告眾生
T39n1796_p0625c15║   言。汝於未來某佛時當畢是罪。某甲如來為
T39n1796_p0625c16║   汝授記之 類是也。復次如世 尊說若我在世
T39n1796_p0625c17║   或滅度後。諸有聞法華經一 句一 偈。我皆為
T39n1796_p0625c18║   授無上菩提記。是名無餘記。若言一 切眾生
T39n1796_p0625c19║   悉有佛性。彼生善根相續不斷。當至無上菩
T39n1796_p0625c20║   提。是名有餘記也。我本為此等眾生。來成等
T39n1796_p0625c21║   正覺。況今所願以 滿。開眾生自心之 寶。如
T39n1796_p0625c22║   其本性而給與之 。當有何 限耶。且據惡世 弘
T39n1796_p0625c23║   經淺行之 一 迹。故云 一 期法事 劑 至十人耳。
T39n1796_p0625c24║   從此以 下第二 句。即釋此限人簡眾所由。經
T39n1796_p0625c25║   云 。祕密主 無大乘宿習。未曾思惟真言乘行。
T39n1796_p0625c26║   彼不能少分見聞歡喜信 受。又金剛 薩埵若
T39n1796_p0625c27║   彼有情。昔於大乘真言乘道無量門進趣。以
T39n1796_p0625c28║   曾修 行。為彼等故。限此造立名數者。此意云 。
T39n1796_p0625c29║   若諸眾生。未曾於過去無量佛所久 種善根。
T39n1796_p0626a01║   於此祕密乘未曾修 習。則 造次聞之 不能信
T39n1796_p0626a02║   受。若傳法人。徒以 善心差機為說。或當增其
T39n1796_p0626a03║   誹謗斷彼善根。故法花云 。無智疑悔則 為永
T39n1796_p0626a04║   失也。十方世 界諸眾生。少有志求聲聞者。求
T39n1796_p0626a05║   緣覺者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘者
T39n1796_p0626a06║   猶為易。信 此法者最為難。故以 普眼觀之 。堪
T39n1796_p0626a07║   受是法者。猶須彌大海之 塵渧耳。既將護彼
T39n1796_p0626a08║   意時乃說之 。安得不略制 造立名數乎。所云
T39n1796_p0626a09║   無量門進趣者。即是兼 釋漫荼羅名義。夫漫
T39n1796_p0626a10║   荼羅者名為聚集。今以 如來真實功 德集在
T39n1796_p0626a11║   一 處。乃至十世 界微塵數差別 智印輪圓輻
T39n1796_p0626a12║   湊。翼輔大日心王。使一 切眾生普門進趣。是
T39n1796_p0626a13║   故說為漫荼羅也。所云 略此造立名數者。如
T39n1796_p0626a14║   以 阿字五 轉。統如來無邊內德。以 字輪百明。
T39n1796_p0626a15║   攝如來普眼法門。此則 名之 略也。以 剎塵方
T39n1796_p0626a16║   便 開八 葉之 壇。以 無極大悲制 十人之 限。此
T39n1796_p0626a17║   則 數之 略也。然其學者。隨於一 法明道而得
T39n1796_p0626a18║   悟入 。即是普入 一 切諸總持門。如從一 門見
T39n1796_p0626a19║   王。即是遍入 千門萬戶。若不能如說而行。則
T39n1796_p0626a20║   雖以 種種文辭廣為開示。無所益也。故第三
T39n1796_p0626a21║   句。次明限略名數自不礙於廣。是以 經云 。彼
T39n1796_p0626a22║   阿闍梨亦當以 大悲心。立如是誓願。為度無
T39n1796_p0626a23║   餘眾生界故。應當攝受無量眾生。作菩提種
T39n1796_p0626a24║   子因緣。謂造立此漫荼羅。是隨有見聞觸知。
T39n1796_p0626a25║   下至舉手低 頭一 念隨喜。皆必定成於阿耨
T39n1796_p0626a26║   多羅三藐三菩提。故阿闍梨雖不得差機誤。
T39n1796_p0626a27║   授為作具 支灌頂。然繫珠毒鼓之 緣。豈當已
T39n1796_p0626a28║   乎。故當運大悲心務 令廣洽也。復次如人家
T39n1796_p0626a29║   有祕寶。恐為盜賊所闚故掩以 蔽衣。今此曼
T39n1796_p0626b01║   荼羅法門。亦復如是。以 祕密之 藏不可直宣
T39n1796_p0626b02║   說故。廻轉密意覆以 有相方便 。今言限以 十
T39n1796_p0626b03║   人者。乃是世 諦漫荼羅耳。然阿闍梨自當平
T39n1796_p0626b04║   治心地。畫作大悲漫荼羅。普眼度人多多益
T39n1796_p0626b05║   善。勿 得如言而解也。
T39n1796_p0626b06║   大毘盧遮那成佛經疏卷第四